حوار مع السيدة توكل كرمان

حوار مع السيدة توكل كرمان

رئيس الوزراء السوري ينشق

محمد عطري الناطق باسم رئيس الوزراء السوري المنشق رياض حجاب

قال محمد عطري المتحدث باسم رئيس الوزراء السوري رياض حجاب أنه انشق بعد تمكنه من الإفلات من الحراسة المشددة التي سلطها عليه النظام. و قال المتحدث باسمه المقيم حاليا في الأردن أن الأستاذ رياض حجاب لم يكن يؤمن بنظام بشار و العمل معه، لكن غالبية المنتمين للنظام السوري خاصة من الذين لم تلطخ أيديهم بدماء الشعب السوري، يجدون أنفسهم بين المسدس أو البقاء في النظام.

و يقول الناطق الرسمي الذي ظهر اليوم الإثنان 06 أوت 2012 أنه تمكن من الهرب بعد تأمين عائلته. و أنهم جميعا في مأمن، و أنه اختفى يوما و نصفا حتى يئس النظام من إيجاده فأعلن على القناة الإخبارية السورية مغالطة أنه قد أقيل، و هو ما ينفيه الناطق الرسمي مؤكدا أنه هرب.

و يؤكد الناطق الرسمي بعد تلاوته بيان انشقاق الأستاذ رياض حجاب أن النظام يجبر الجميع على البقاء معه أو يقتل المنشقين و ينسب قتلهم إلى ما يسميهم العصابات الإرهابية، و يشكر الثوار الذين ساعدوه على الهرب و يقول أنه جندي من جنود الثورة لا طمع له في أي منصب سوى خدمة الثورة السورية التي يؤمن بها و يثق في أنها ستسقط النظام قريبا.

و يؤكد أن سوريا لم تكن إلا مزرعة لآل الأسد و مخلوف و شاليش، و يعد بالمساعدة بكل ما لديه لإسقاط نظام الأسد مثمنا دور الثوار في الداخل خاصة و أنهم هم من سيسقطون نظام بشار الأسد.

مورو بخير و يعد بالعفو عن المعتدي

صورة التدوينة من الفايسبوك

كتب المدون نضال حمدي التالي في حسابه على الفايسبوك و تويتر :

الآن الرابعة و عشر دقائق فجرا من يوم الإثنين 06 أوت 2012، اتصلت و الحمد لله بالشيخ الحبيب عبد الفتاح مورو و اطمأننت بنفسي على صحته، و هو بحمد الله بخير، و هو الآن في طريق العودة إلى بيته.

و قد دارت بيني و بين الشيخ محادثة قصيرة، تحدثنا فيها حول التسامح في الإسلام و قول كلمة الحق. فأعلمني الشيخ باستغراب كيف أن هذا السيد كان من بين الذين دافع عنهم الشيخ لوجه الله أيام الديكتاتورية (قال ذلك بنفسه أمام أعوان الشرطة عند حضورهم لإيقافه) مستغربا كيف يتصرف و هو السجين السابق بهذه الطريقة؟؟

قلت له أنها للأسف تربية فيديوهات أبي محمد المقدسي و غيره من أرباب الفكر المتطرف (لأن المعتدي ينشر هذه الفيديوهات على حساب الفايسبوك الخاص به)، فقال الشيخ أنه يحتسب ما يلاقيه في سبيل إنارة الناس ما يعتقد من الحق جهادا في سبيل الله.

و أضاف أنه لم يكن يدافع عن يوسف الصديق لتماهيه مع مواقفه و لكن لفتح باب الحوار و النقاش معه و مع غيره من المفكرين و إن كانوا كفارا، و هل غير ذلك من سبيل لإظهار الحق من الباطل؟

الحمد لله أنه بخير و أني وجدت فيه روحه العالية رغم استغرابه الشديد من هكذا تصرف خصوصا و أن الأجواء كانت توحي بسهرة مناظرات فكرية رائقة.

و أخيرا أعلمكم أن الشيخ قرر أن يعفو عنه لله لأنه يستعفف أن يتتبعه. 

هذا هو معدن الرجال :)

بوركت يا شيخي الحبيب.

الرابط : https://www.facebook.com/photo.php?fbid=4418999801997&set=a.1568195253665.2075454.1498955596&type=1&theater&notif_t=photo_reply

هجوم إلكتروني تضمن شتائم واتهامات على صفحة راشد الغنوشي في "فيس بوك"

راشد الغنوشي رئيس حركة النهضة

تعرضت صفحة "فيس بوك" الرسمية لراشد الغنوشي رئيس حركة النهضة الإسلامية في تونس لهجوم إلكتروني تضمن شتائم واتهامات لحركة النهضة ورئيسها. وقد أغرق آلاف مستخدمي الفيس بوك صفحة الغنوشي بتعاليق معادية ما دفع المشرفين على الصفحة إلى إغلاقها.

أغرق آلاف من مستعملي شبكة التواصل الاجتماعي فيسبوك، صفحة الفيسبوك الرسمية لراشد الغنوشي (71 عاما) رئيس حركة النهضة الاسلامية التي تقود الائتلاف الثلاثي الحاكم في تونس، بتعاليق معادية حسبما لاحظت وكالة فرانس براس.

وقالت صحيفة "تكيانو" الإلكرتونية التونسية المتخصصة في شؤون المعلومياتية وتكنولوجيات الاتصال إن "آلافا" من مستعملي الانترنت "قصفوا" منذ أمس الأحد صفحة الغنوشي بتعاليق تضمنت شتائم واتهامات لحركة النهضة ورئيسها ب"السرقة" ما دفع المشرفين على الصفحة إلى إغلاقها في مناسبتين، الأولى مساء الأحد والثانية صباح الاثنين قبل إعادة فتحها مجددا.

وفي تصريح لوكالة فرانس براس نفى مسؤول بمكتب راشد الغنوشي إغلاق الصفحة لكنه أقر بأنها تتعرض ل"حملة" معادية من موالين لحزب "التجمع" الحاكم في عهد الرئيس المخلوع زين العابدين بن علي.

وانطلقت "الحملة" مساء الجمعة الماضي بعد ساعات قليلة من إعلان وزير المالية حسين الديماسي استقالته من مهامه احتجاجا على اعتزام الحكومة التي يرأسها حمادي الجبالي أمين عام حركة النهضة، تقديم تعويضات لمساجين سياسيين سابقين شملهم العفو التشريعي العام الذي أقرته الدولة في 19 شباط/فبراير 2011.

وقال الديماسي الجمعة في بيان استقالته إن التعويضات ستكبد الدولة "نفقات اضافية خانقة للمالية العمومية بالعلاقة مع العدد الضخم من المنتفعين والحجم المهول للتعويضات المنتظرة".

وقدر الوزير المستقيل في تصريحات نشرتها وسائل إعلام محلية السبت الماضي القيمة الجملية للتعويضات بحوالي مليار دينار تونسي (حوالي 500 مليون يورو) وعدد المستفيدين منها بنحو 12 ألف شخص أغلبهم من المنتمين لحركة النهضة.

ومن المتوقع أن ينظر مجلس الوزراء التونسي يوم غد الثلاثاء في مشروع قانون يتعلق بالتعويض المادي للاشخاص المشمولين بالعفو التشريعي العام.

في الأثناء دعا نشطاء على شبكات التواصل الاجتماعي التونسيين إلى الخروج في مظاهرات مناهضة للتعويض صباح الثلاثاء أمام مقر المجلس الوطني التأسيسي.

وتقول صحيفة "تكيانو" إن "قصف صفحات الفيسبوك" أصبح "شكلا من أشكال الاحتجاج السياسي" في تونس.

وفي تموز/يوليو 2012 فاق عدد مستعملي الفيسبوك في تونس 3 ملايين و100 ألف شخص بحسب إحصائيات نشرها موقع "سوشال بايكرز" الذي يقيس شعبية شبكات التواصل الاجتماعي عبر العالم.

وائل غنيم ماسوني !!!

بعد تأكد نجاح ثورة يناير، ارتفع نجم الناشط السياسى وائل غنيم على اعتبار أنه أحد المسئولين عن صفحة "كلنا خالد سعيد" التى أطلقت شرارة ثورة، وبعدها تلقى الناشط ضربات هجومية قاتلة، أولها نسبته إلى الماسونية استناداً إلى مجموعة من الدلائل، كان أبرزها تى شيرتات ماركة جورديانو التى تحمل شعاراً نسبه البعض للماسونية، وبعض الحظاظات التى نسبت أيضا للماسونية أيضا.

هذه الاتهامات أثارت سخرية كبيرة بين الشباب، خصوصا المؤيدين للثورة فى هذا الوقت، ولكنها أيضا أثارت حفيظة آخرين كان لديهم شك فى من وراء الثورة منذ البداية، لدرجة جعلت غنيم يؤكد وقتها على صفحة "كلنا خالد سعيد" أنه سيقوم بالرد على هذه الإشاعات، ثم تراجع، وقال "احتراماً لجهود شباب مصر التى يجب ألا تختزل فى أشخاص كان دورهم مثل غيرهم.. وأكد وقتها أنه فى غير موضع الدفاع عن نفسه، لأننى وزملائى لم ولن نكون متهمين.. وكان الحل هو تجاهل الاتهامات السخيفة التى نسيت الفساد والظلم وإهانة الشعب المصرى لثلاثين عاما، وركزت على التيشيرتات والجرافت والحظاظة".

مع مرور الوقت وانتشار نظريات المؤامرة وانخفاض صوت مروجى هذه الإشاعات مثل الحظاظات وغيرها، تحول الأمر إلى مجال سخرية بين الشباب، قبل أن ينضم لهم غنيم مؤخراً عبر صفحته على فيس بوك وتويتر، ويشرح موقفه بطريقة ساخرة ويقول "أنا تقريبا رديت على كل الشائعات اللى بتردد عنى فى الكتاب (يا ريت تقروه).. باقى إشاعة واحدة وقررت النهارده تناول حبوب الشجاعة والاعتراف بها رغم خطورتها: إيه سر تيشيرتات جيوردانو اللى فيها علامة الأسد اللى أنت وأولادك بتفضلوها كملابس؟.. الإجابة: "للأسف كان عرض خاص اشترى 3 تاخد تيشيرت مجانا، والسعر كان لقطة، وإحنا كمصريين نحب العروض والتخفيضات.. أفوت الفرصة يعنى؟!!".

رد غنيم يأتى مثل رد معظم الشباب المنتمين للفكر الثورى، والذين فاض بهم الكيل من نظريات المؤامرة التى لا تعتمد على أى دلائل، أو تعتمد على دلائل واهية مثل تى شيرتات لماركة معروفة تعمل فى بلاد إسلامية مثل السعودية منذ عام 1995، وتملك أيضا فروعا رسمية فى مصر.

اتفاق مصري تونسي على تفعيل"إعلان القاهرة"

لقاء وزراء خارجية تونس و ليبيا و مصر

صرح محمد كامل عمرو وزير الخارجية المصري، بأنه اتفق خلال جلسة مباحثاته ظهر اليوم الاثنين، مع نظيره التونسي الدكتور رفيق عبد السلام على تفعيل "إعلان القاهرة".

وقال عمرو، في تصريحات له عقب لقائه بالوزير التونسي، "إن مباحثات اليوم تناولت كيفية وضع قواعد لتفعيل ما تم الاتفاق عليه خلال الاجتماع الثلاثي الذي عقد بالأمس - وضم وزراء خارجية مصر و تونس و ليبيا - وذلك عن طريق لجان فنية على مستوى الدول الثلاث تنظر بالتفصيل فيما تم الاتفاق عليه.

وأكد عمرو أن اللقاء تناول أيضًا العلاقات الثنائية وأهمية عقد اجتماع للجنة العليا المصرية التونسية، المشتركة في الربع الأخير من هذا العام، خاصة أنها لم تنعقد منذ عام 2010 لبحث كل أوجه التعاون المشتركة.

ومن جانبه، قال رفيق عبد السلام "إن اللقاء تناول بعض النقاط التي أثيرت خلال اللقاء الثلاثي يوم أمس، بالإضافة إلى تنشيط الحركة التجارية والاستثمار المتبادل بين البلدين".

وأكد أنه ناقش مع نظيره المصري كيفية معالجة بعض القضايا القنصلية العالقة، وتنشيط القطاع السياحي وتفعيل آلية العمل المشترك خاصة من جهة اللجان الوزارية واللجان الفنية المشتركة.

ووصف عبد السلام جلسة مباحثاته مع الوزير محمد عمرو بالمثمرة ، وقال "المهم هو الإرادة السياسية وهناك إرادة سياسية مشتركة بين تونس و القاهرة، بما يخدم مصالح البلدين و المصالح العربية بصفة عامة".

وأكد رفيق عبد السلام تطابق وجهات النظر بين القاهرة و تونس، فيما يتعلق بالملف السوري، معربًا عن أمله في تحقيق تغيير ملموس في سوريا، يستجيب لتطلعات الشعب السوري في الحرية و العدالة و الديمقراطية، و أن يكون ذلك بأياد سورية و برؤية عربية أيضًا.

وشدد على حرص بلاده على تحقيق التغيير في سوريا، بقدر الحرص على أمنها و استقرارها أيضًا.

رفيق عبد السلام: "لا أعرف من أين أتت قصة تخصيص نص في الدستور يُجرم التطبيع"

قال وزير الخارجية في الحكومة التونسية المؤقتة رفيق عبد السلام، أمس ، إنه لا يؤيد فكرة تخصيص بند في الدستور التونسي الجديد يُجرم التطبيع مع “إسرائيل”، وأكد أن الحكومة لن تقيم علاقات مع “إسرائيل” . وأوضح عبد السلام في حديث تلفزيوني بثته قناة خاصة، أن خلطاً قد تم في موضوع التنصيص على تجريم التطبيع مع “إسرائيل” في الدستور التونسي الجديد، ولا يعرف من أين أتت “قصة تخصيص بند في الدستور التونسي يُحرم أو يُجرم التطبيع”، موضحاً أن الدستور يُعبر عن مبادئ عامة بسياسات الدولة .

وأكد في المقابل أن الحكومة الحالية “لن تقيم علاقات مع “إسرائيل” لسبب رئيسي هو أن “إسرائيل” لا تحترم القانون الدولي، ولا تحترم حقوق الشعب الفلسطيني”

من جهة أخرى، اعترف رئيس الدبلوماسية التونسية ضمنياً بأن فتوراً يسود حالياً علاقات بلاده مع فرنسا التي تُعتبر الشريك التجاري والاقتصادي والمالي الأول لتونس .

وقال إن فرنسا ارتكبت أخطاء في دعم النظام السابق برئاسة زين العابدين بن علي، ولكن ندرك خصوصية العلاقات مع فرنسا، وأن ما يتردد حول غضب أو استياء من نتائج الانتخابات التونسية في 23 أكتوبر الماضي التي جاءت بحركة النهضة إلى الحكم، هو شأن يخصها وحدها .

لماذا يدافع الشيعة عن بشار النصيري؟

هذه مقالة قصيرة موجهة إلى كل مسلم يجهل حقيقة المذهب النصيري, ومن أشهر معتنقيه حاكم سوريا بشار الأسد, وأيضا هذه الرسالة موجهة إلى عقلاء الشيعة, ليعلموا أولا حقيقة المذهب النصيري وأصوله, وثانيا ليعرفوا ما سبب وقوف كبار رموز الشيعة مع بشار الأسد البعثي النصيري؟ وهذه المقالة هادفة هادئة بعيدة عن الشتم والتجريح, والمقصود منها بيان الحق لإتباعه, وبيان الباطل لإجتنابه.

أقول وبالله أستعين: النصيرية فرقة تنتسب إلى الإسلام وهي في الحقيقة أشد بعدا عن الإسلام. ومع الأسف, كثير من المسلمين اليوم –مع الرغم من الأحداث الجارية في سوريا- لا يعرفون حقيقة هذا المذهب, والدليل أن هناك من يدافع عن بشار, وهم إما عوام يجهلون العقيدة, وإما علماء سوء مثل محمد سعيد رمضان البوطي الذي لا يزال كثير من الأحزاب التي تسمى بالإسلامية (بهتانا وزورا) تستحي أن تتبرأ منه.

فالنصيرية فرقة كافرة مارقة من الإسلام, وكفر هذه الفرقة واضحة جلية من عدة أوجه, ومن أراد أن يؤول مسألة من مسائلهم الكفرية, سيعجز من تأويل مسائلهم التي تدل على الكفر صراحة وهي لا تحتمل التأويل والترقيع! ومن أبرز كتبهم في بيان عقيدتهم هو كتاب تعليم الديانة النصيرية, وهو على طريقة سؤال وجواب, منها: 

سؤال: من الذي خلقنا؟

جواب: علي بن أبي طالب أمير المؤمنين.

وهذا دليل كاف على كفرهم! حتى إبليس يقر بأن الله هو الخالق, قال تعالى عن إبليس: (قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين). وزيادة على هذا للتوضيح واطمئنان القلب, لو نظرت إلى واقع ما يحدث في سوريا ستجد أن جيش بشار يختبرون المسلمين ويأمرونهم أن يقولوا (لا إله إلا بشار) وأن يسجدوا على صورته! ولا يخفى على الناس اليوم ما يفعلونه من سب الله وغيرها من الأمور الكفرية, وهذه المقاطع الفيديو التي بين أيدينا انتشرت بقوة في الإنترنت والجوال والتلفاز, ففضحت أمرهم.

ولا بأس أن أذكر بعض عقائد النصيرية على عجالة من باب الفائدة. فالقوم عندهم يوم القيامة هي قيامة علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- ليحكم بين الناس! وهم يصلون الصلوات الخمس, ولكن عندهم صلاة الظهر 8 ركعات, والمغرب 5 ركعات, وهذه الصلوات ليس فيها سجود, وإحدى صلاتهم يخصصونه للنبي صلى الله عليه وسلم, وصلاة أخرى لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه, وأخرى لفاطمة رضي الله عنها, وأخرى للحسين رضي الله عنه! وأين هم من قول الله سبحانه: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين)؟ ويرون أن الحج إلى مكة كفر وعبادة أصنام, ويحللون المحرمات مثل الخمر ويقدسونها! ويؤمنون بتناسخ الأرواح, وهذه عقيدة قديمة مأخوذة من البوذية والهندوسية. والله المستعان على هذا المذهب الذي أجتمعت فيه كفريات متعددة من ديانات ومذاهب متنوعة! ولهذا هم أشد كفرا من اليهود والنصارى.

والآن لننظر ما قرره بعض كبار الشيعة في الكويت وخارج الكويت:

حسين القلاف وهو كويتي الجنسية, متخرج من كلية الشريعة بجامعة الكويت - قسم أصول الدين, ونائب في مجلس الأمة, يقول: (أنا محامي عن بشار)!

http://alshahed.net/index.php?option=com_content&view=article&id=68207:2012-02-29-18-08-53&catid=478:2011-12-14-16-19-08

ذكرت أنه متخرج من كلية شرعية لبيان أنه درس هذه الأمور وهو ليس جاهل, لا سيما أنه متخرج من قسم أصول الدين, والله المستعان!

وهذا حسن نصر الله يقول: يجب الوقوف مع بشار!

http://www.youtube.com/watch?v=scQr1jHMOMc&feature=youtube_gdata_player

وهذا النائب عبدالحميد دشتي يحث علي الإلتفاف والتمسك بقيادتهم وتفويت الفرصة على هؤلاء الذين يحيكون الدسائس ضد مصلحتهم (أي: التمسك بقيادة بشار):

http://www.alaan.cc/pagedetails.asp?nid=99761&cid=30

وهذا الطفيلي يقول: إذا سقط بشار.. سنتحالف مع إسرائيل!

http://www.youtube.com/watch?v=ZHSDqu3A9j8

وكان حسن نصر الله من قبل يقول: سنزيل تل أبيب!

http://www.youtube.com/watch?v=RPtto7KnHCM&feature=related

فما وجه التشابه بين مذهب الإثني عشرية وبين النصيرية؟ ومع العلم, قد زعم حزب الله أن عدوهم الأساسي هم اليهود, والآن عندما ظهر الجد ولا توجد فرصة للمجازفة أصبحوا صريحين في أقوالهم وتصريحاتهم وإلا كانوا من قبل يستخدمون التقية. والآخر نصب نفسه محاميا عن بشار, فما سبب ذلك؟ أتمنى من كل شيعي عاقل يسأل نفسه هذا السؤال وأن يراجع نفسه, وأن يسأل سادته لماذا التعاون مع الكفار على المسلمين؟ ولماذا الوقوف مع المجرم بشار وقد بطش بطشا لا يعلم به إلا الله من قتل وسفك دماء للأبرياء من نساء وأطفال وكبار سن؟ هل لأنهم لا يفرقون بين أهل السنة وبين الكفار؟ مستندا لما قاله نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية: (وأما الناصبي السني, فإنه نجس وشر من اليهودي والنصراني والمجوسي وكافر نجس بإجماع علماء الإمامية). فهذا هو الظاهر لنا عندما قال الطفيلي: إذا سقط بشار سنتحالف مع إسرائيل! ربما لأنه لا يفرق بين أهل السنة وبين اليهود, ولكن يفضل التحالف مع اليهود لأن أهل السنة خطرهم أشد من اليهود! هذا مفهوم كلامه عندما يقرأه أي عاقل. وهذا محسن الطباطبائي ينقل في كتابه (مستمسك العروة) إجماع علماء الإثني عشرية في تكفير أهل السنة. 

ومن المؤسف أن مذهب الإثني عشرية مذهب قريب من النصيرية, فانظر ما قاله نعمة الله الجزائري الإثني عشري في كتابه الأنوار النعمانية: (لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام) ا.هـ. أي: مع أهل السنة. ولا يشك أحد أن أهل السنة يقولون أن إلهنا هو الله, ونبينا هو محمد صلى الله عليه وسلم, وهذا أمر لا تقية فيه, ومنتشر في المدارس والمساجد. فمن إله ونبي الشيعة الإثني عشرية إذن؟ هذا الكلام يجعلنا نتفكر, ويجعلنا نتذكر ان الرب هو علي بن أبي طالب عند النصيرية, فمن رب الإثني عشرية عند نعمة الله الجزائري وعند أتباع مذهبه إذن؟

وهذا كتاب ألفه أحد كبار الإثني عشرية وهو الطبرسي, واسم الكتاب: (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب). والكتاب "مبين من عنوانه", ففي الكتاب هذا يزعم أن كتاب الله محرف, وقد اجتهد في تأليف هذا الكتاب من أجل إثبات أن القرآن محرف, ولا حول ولا قوة إلا بالله.

فهل عرفتم لماذا يدافع الشيعة عن النصيرية؟ وأنا أقصد علماء الشيعة الذين يخدعون عوامهم.. فيا عقلاء الشيعة انتبهوا!

عبدالله شمس الدين

نقد الاعلام

جابر القفصي
باحث في علم الإجتماع

لا احد يجرؤ على المطالبة بتكميم افواه الصحفيين والاعلاميين ومحاصرة حرية التعبير وفرض  نمط التزلف والنفاق ومدح الحاكم بأمره. هذا امر مستحيل التفكير فيه بعد ثورة الكرامة والحرية التي جعلت كل اطيلف الشعب التونس تخرج من عقالها وتتنفي  نسيم الحرية وتتمرد على كل ما هو اوامر وسلطة قامعة وارادة لفرض اجندات خاصة بالقوة.

ولكن هنالك شبه اتفاق بين العديد الاطراف على ان الاعلام يحتاج الى اصلاح وانه لم يستوعب مثل كل قطاعات المجتمع طبيعة التحديات المطروحة وخصوصيات المرحلة وضرورة القطع مع آليات الماضي المبنية على  الهجوم والدفاع حتى وان تغيرت المواقف وانقلبت فاصبح الهجوم المتحيز والمفتقر لكثير من الموضوعية على الحكم  والدفاع احيانا بسذاجة وبراءة سخيفة عن كل ما هو معارضة للحكومة ولتيار  فكري ثقافي سياسي معين الا وهو التيار الاسلامي الذي مازال يمثل في لاوعي الكثير بعبعا وخطرا يجب مقاومته ودحره بدل التعامل معه كجزء من الواقع الجديد والتفاعل معه بدون خلفيات واحكام مسبقة من ماضي سحيق تجاوزنه الاحداث. وربما هذا ما ادى مساهمة الاعلام من حيث يشعر او لا يشعر في النفخ في بعض القضايا الاديولوجية والحزبية وجعلها قضايا رأي عام ذات اولوية مطلقة على حساب التحديات الحقيقية للثورة من تشغيل وتنمية جهوية ونطهير المنظومات الامنية والقضائية والادارية والمياهمة في خلق كتلة تاريخية متعاضدة ومتكاتفة خلال هذه المرحلة الانتقالية لتسهيل انطلاق البلاد من جديد علىالمستوى الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والتقدم اشواط مهمة في تحقيق اهداف الثورة والنقلة النوعية بالمجتمع والدولة. نحن كنا ننتظر ان تقرب الثورة بين التونسيين والفصائل السياسية التي كانت تعيش نفس الاوضاع المزرية من قمع وتهميش وحصار فاذا بنا نبدع في تقسيم المجتمع وخلق استقطابات جديدة بين اسلاميين ولائكيين وبين الجهات الداخل والساحل وبين عروش وبين عاطلين وغير عاطلين واذا بقيم هدامة تطفو الى السطح مثل قيم الانانية والبلطجة والتخريب وايقاف المصالح العمومية والتحريض ضد بعضنا البعض وبث اليأي والريبة في كل شيء. هذا ربما لا يساعد على خلق عقلية ايجابية  تؤمن بالفعل والعمل على الميدان والمثابرة والمكابد وطول النفس حتى تتحقق النتائج المرجوة بدل الانتقادة والرؤية الكارثية التي تصل حد الدعوة الى العصيان المدني والرفض المطلق لكل ما هو موجود. المنظومة الاعلامية تغيرت كثيرا واصبحت فيها جرعة من الحرية لا ينكرها الا جاحد ولكن الاصلاح الهيكلي للقطاع وتكوين لجان مختصة في مختلف فروع الاعلام  والاتفاق على مدونة سلوك وميثاق شرف للمهنة وطريقة ديمقراطية وعقلانية وقانونية للمراقبة والمحاسبة ومعالجة التجاوزات دون شيطنة او دفاع اعمى بعقلية قبلية عشائرية  على زملاء المهنة.  كل هذا ما زال لم ينجز بعدز واتصور انه بدون اعلام مواكب لروح الثورة ومتفاعل ايجابيا مع خصوصيات المرحلة التاريخية وقادر على صنع رأي عام له ثقة في الثورة وفي المستقبل وراغب في تسويق ايجابيات ومنجزات دولة الجمهورية الثانية والمؤسسات المنتخبة وترتيب الاولويات والرهانات  ولما لا تتحول اخدى القناتبن الى اخباريى  منخصصة على منوال قناة الجزيرة تساهم قي صنع رأي عام وطني واعي والضغط على الحكومة عند الاعوجاج وفسح المجال لكل الحساسبات والتوجهات ولاسينا الشبابيى ةفي الجهات

ولا شك انه لن تنجح الثورة في تحقيق اهدافها ولن يكون هنالك اصلاح جذري لاوضاعنا في جميع المجالات وسنكون مهددين في كل وقت بوقوع انتكاسات لا تحمد عقباها ... بدون اصلاح المنظومة الاعلامية التي يجب أن تكون سلطو فاعلة وموضوعية  ومساعدة لا معطلة لتحقيق اهداف الثورة والنهوض بالوضع. وهذا يتطلب بالطبع تعاون وحوار وتنسيف بين الاعلاميين والسياسيين والمثقفين ورجال الفكر لبلورة استراتيجية مستقبلية تكون بمثابة خارطة الطريق للبلاد جميعا ولا لحزب او تيار فقط على الاقل طيلة الخمس سنوات المقبلة

جابر القفصي

باحث في علم الاجتماع

توقّع مجزرة بعد اجتياح بابا عمرو

حذر المجلس الوطني السوري من وقوع مجزرة في حي بابا عمرو في حمص بعدما فرض الجيش النظامي السوري سيطرته الكاملة على الحي عقب انسحاب "تكتيكي" للجيش السوري الحر قال إنه يهدف به إلى السماح بوصول وكالات الإغاثة إلى المدينة اليوم الجمعة لتقديم المساعدات وإجلاء الجرحى.

 

وكان الجيش النظامي قد اجتاح الحي عقب انسحاب الجيش السوري الحر منه أمس الخميس، وذلك في اليوم الثاني من الهجوم البري الشامل الذي تشنه الفرقة الرابعة للجيش السوري التي يقودها شقيق الرئيس السوري الأصغر ماهر الأسد.

 

وقال بيان صادر عن المجلس الوطني السوري "نطالب المجتمع الدولي والدول الإسلامية والعربية بالتدخل الفوري لوقف مجزرة محتملة خلال الساعات القادمة بحق عشرات الآلاف من الأطفال والنساء والشيوخ". 

وطالب البيان أيضا بالضغط على "النظام المجرم" من أجل السماح بدخول منظمة الصليب الأحمر الدولي لإجلاء الضحايا والجرحى وتوفير ممرات إنسانية وبشكل فوري لإدخال الاحتياجات الطبية والمساعدات الغذائية.

وقال عضو الهيئة العامة للثورة السورية هادي العبد الله في اتصال مع وكالة الصحافة الفرنسية إن "القوات النظامية قتلت في بابا عمرو 17 مواطنا من بينهم 12 قتلوا بالسكاكين"، مضيفا أن هناك شحا في المعلومات بسبب تقطيع أوصال الحي وصعوبة الاتصال.

وتخوف العبد الله من تكرار ما جرى في بابا عمرو مع أحياء أخرى في المدينة وفي ريف حمص، وأضاف "نخشى أن تحمل الأيام بل الساعات المقبلة أنباء عن مجازر جديدة في الحي".

من جهته، قال متحدث باسم اللجنة الدولية للصليب الأحمر والهلال الأحمر العربي السوري إنهم يستعدون للوصول إلى منطقة النزاع على وجه السرعة لتقديم المساعدات الإنسانية وإجلاء الجرحى.

وقالت اللجنة إنها تلقت مؤشرات إيجابية من السلطات تتعلق بطلبها إعلان هدنة إنسانية من ساعتين يوميا.

وكان مصدر أمني سوري قد أكد أمس قوله إن الجيش النظامي سيطر على حي بابا عمرو "بشكل تام"، في حين أعلن قائد الجيش السوري الحر أن عناصره انسحبت "تكتيكيا من بابا عمرو" جراء ما وصفها بالهجمة الشرسة التي شنها الجيش النظامي.

وذكر ناشطون أن الاتصالات انقطعت تماما في الحي الذي هاجمه الجيش النظامي بصواريخ وقذائف مدفعية وبقوات يزيد قوامها عن سبعة آلاف جندي.

الجيش السوري يواصل قصف حمص منذ ما يقرب شهرا (الجزيرة- أرشيف)

قصف واقتحام
من جهة أخرى، أفاد ناشطون سوريون معارضون بأن قوات نظامية معززة بدبابات اقتحمت قريتي البدامة وعين البيضا على الحدود التركية السورية واعتقلت عشرات الأشخاص.

وفي إدلب قالت الهيئة العامة للثورة السورية إن إطلاقا كثيفا للنار وقع صباح اليوم الجمعة في بلدة إحسم، وإن انفجارات ضخمة دوت في البلدة.

كما تحدث ناشطون عن قصف بالمدفعية الثقيلة استهدف بلدة النغارة بجبل الزاوية وأدى إلى تدمير عدد من المنازل.

وقالت الهيئة العامة للثورة السورية إن قوات الأمن طوقت حي جوبر في دمشق الليلة الماضية بشكل كامل وداهمت عددا من منازل الناشطين وخربتها.

كما تعرض حي القابون لإطلاق نار من أسلحة متوسطة وثقيلة. أما في حي الميسر فشنت قوات الأمن حملة مداهمات واعتقالات وسط إطلاق نار كثيف.

وأكدت اللجان اعتقال الجيش النظامي السوري 150 شخصا في قدسيا، واقتحام مدينة الضمير في ريف دمشق، وقصف بلدات حلفايا وطيبة الإمام واللطامنة بريف حماة.

وتتعرض مدينة الضمير لعملية اقتحام من قبل عناصر الجيش والأمن والشبيحة منذ الصباح الباكر من جميع المحاور. كما تم إغلاق كل المداخل والمخارج من وإلى المدينة بدعم من خمس دبابات والعديد من المدرعات، وتم نشر أعداد كبيرة من القناصة على أسطح المنازل والمباني الحكومية، بحسب ناشطين.

وفي إدلب أفاد مراسل الجزيرة في مدينة سرمين بأنه بعد مرور أيام على قصف المدينة بدأت تتكشف آثار الدمار والخراب، حيث عثر الأهالي على جثث قتلى في المزارع وأحياء المدينة.

المصدر:الجزيرة + وكالات

نقد خفيف ولطيف لأداء الحكومة والرءاسات الثلاث

جابر القفصي

بعد حوالي 50 يوم من انتصاب الحكومة و60 يوم من انتخاب رئيس الدولة وو 80 يوم من انطلاق عمل المجلس التأسيسي يمكننا ابداء الملاحظات الاولية التالية:

1-  ما زال غالبية  التونسيون ينظرون الى اساس الحكم على انه بيد الرئيس وان له قدرة كبيرة في حل المشاكل، هذه العقلية كان بامكان رئيس الدولة استثمارها ايجايبا واستخدام ثقله في الجهات  وايجاد نواتات وهياكل جهوية ومجالس تنموية تساهم في ايصال المعلومة والمشكل والتفاوض من اجل حله. لا افهم لماذا لم يذهب رئيس الجمهورية او حتى الرؤساء الثلاث الى جندوبة وعين دراهم وتالة ومكثر واعطاء رسالة ايجابية مطمئنة في هذه الفترة الاستثنائية والظروف القاسية التي تمر بها جهات الشمال والوسط الغربيين 

2-  ما زالت سياسةالحكومة تتسم بالتباطؤ وعدم الجرأة والتردد وعدم القدرة على الحسم والفصل في عديد القضايا. نحن في فترة انتقالية ما قبل دستورية عاديةلذا نحتاج فيها الى ممارسة السياسة بأسلوب فيه اكثر ثورية واقل ما يمكن من الكلاسيكية والبيروقراطية الادارية التي تستهلك الكثير من الوقت والجهد والمال. لا افهم لماذا لم تعمل الحكومة على  اكتشاف واستطلاع الطاقات الكامنة في الجهات من  متقاعدين في كل المجالات ومهندسين ومسؤولين في البنوك وشركات التأمين والايجار المالي ورجال اعمال ومثقفين وصناعيين وفنانين بحيث يكون المجتمع وكأنه خلية نحل تغلي غايانا من كثرة الحركة والعمل وتبادل الافكار والمقترحات. لماذا لا يقع تشريك كل هؤلاء  في المشاورات وبلورة التصورات والحلول ومعاضدة الوالي والجهات المحلية للتدخل في المفاوضات مع المواطنين والعاطلين والمعتصمين وارباب المؤسسات ووو.  لماذا لم يقع اخذ رأي اهل الميدان وجهة بنزرت قبل تعيين الرئيس المدير العام لرئيس  لاسمنت بنزرت مستشارا خاصا لرئيس الحكومة مثلا؟ هذه هي السياسة الثورية التي تجعل المواطن في قلب مساحة العمل السياسي ولا تخشى التشريك والعمل مع لا بعيدا عن  الناس, وهذا يزيد من ثقة الناس فيها ودفاعهم عنها ودعمه لسياساتها.

الرؤساء الثلاثة في تونس

3-   هنالك فشل حكومي سافر في ما يخص التسويق الاعلامي لمجهودات الدولة والادارة والسلط الرسمية في حل مشاكل المواطنين والتدخل في الجهات والتشغيل وبعث المشاريع...  نحن لا نريد اعلام  يطبل للحكومة ويكري النفاق والكذب وتقديس الحكام ولكن لا نريد ايضا اعلاما يبث الشك والريبة واليأس والاحباط في نفوس المواطنين  ولا يرى الا النقائص ويعمى عما هو ايجابي. لكل حكومة هنالك اعداء ومناوئون ومصطادون في الماء العكر ووو. وهذا من ضمن قوانين اللعبة لان منافسك مثلما هو الحال في كرة القدم يتصيد هفواتك ليسجل عليك اهداف ويهزمك ويأخذ مكانك في السلطة وهذا امر مشروع. وانا هنا لا الوم خصوم الحكومة ومعارضيها بدر ما الوم الحكومة ذاتها التي اثبتت على الاقل خلال ال 50 يوم السابقة عن عدم اخذها بعين الاعتبار لهذه الامور وعدم القدرة على استباق الاحداث والبدئ بمعالجتها قبل وصولها الى عنق الزجاجة وعدم اتخاذها خطوات جريئة وميدانية عبر تكوين لجنة انقاذ اعلامي مختصة  لبلورة ميثاق شرف مهني ينهض بالاعلام العمومي ويحعله في خدمة هذه المرحلة الانتقالية وينتقد الهنات بطريقة بناءة تقدم تصورات بديلة وتعطي الفرصة لكل الطاقات في جميع الجهات لانارة سبيل الحكومة والمساهمة في اصلاح اوضاع البلاد بدون تباطؤ.

4-  هنالك تلكؤ كبير وتخوف مريب من اتخاذ قرارات جريئة في ما يخص الحقل الديني والخطاب المسجدي والنشاط بدور العبادة التي بقيت منذ الثورة الى الآن محل احتكار من قبل التيار السلفي الذي يبث خطابا ليس اقل خطرا وتدميرا كمن خطاب الاعلام المتحيز ضد الحكومة. وقد تجاوزنا خطب المبتدئين والشباب الى استدعاة دعاة محترفين لهم باع وذراع ليخطبوا على منابر مساجدنا ويروجوا لافكار دينية بشرية وكانها مقدسة وغير قابلة للنقاش. فاستدعاء الشيخ وجدي غنيم من قبل اطراف غير معلومة بالضبط وفتح المساجد والفضاءات العمومية امامه ليقدم دروس وليست  محاضرات تشفع بنقاش وتبادل اراء ونقد وتقييم من قبل مختصين في الدين والفكر هذا يزيد من تكريس التعصب والانغلاق وتغول الفكرالتبسيطي التكفيري الذي يدعي امتلاك الحقيقة وشيطنة الخصوم. ان حرية التعبير والتفكير والتجمع والعمل الفكري والثقافي مضمونة ولكنها لا تعني استغلال المساجد والمنابر والفضاءات العمومية لتمرير افكار بشرية على انها قوانين الاهية فوق انسانية ومتفق عليها وغير قابلة للنقاش. هذا يهدد مدنية المجتمع وقيم المواطنة والعيش المشترك واحترام الآخر الى ايجاد مجتمع طوائف وملل تنغلق كل فرقة فيه على ذاتها في انتظار ان تطالب باستقلالها الجغرافي والسياسي.

        هذه مجرد وجهة نظر احتسبها كلمة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء، اردت ان اساهم بها في تصويب سياسات الحكومة من موقعي كمواطن بسيط  [ولكن متابع للاحداث ولنبض الشارع]، يريد نجاح بلاده خاصة في هذه الفترة الحرجة والخصوصية لان فشل الحكومة في هذه المرحلة بالذات هو فشل لكل التونسيين وعواقبه ستطال الجميع بدون استثناء. قال عمر الن الخطاب مخاطبا شعبه " احبك الي قلبي من أهدى اليّ عيوبي"

 جابر القفصي

باحث في علم الاجتماع

تونس تستضيف إجتماع "أصدقاء سوريا" في 24 فيفري

القاهرة- رويترز - قال وزراء عرب إن تونس ستستضيف إجتماع "أصدقاء سوريا" الذي يضم دولاً تسعى للتوصل إلى إتفاق دولي حول كيفية إنهاء العنف في سوريا.

وقال رئيس الوزراء القطري الشيخ حمد بن جاسم آل ثاني في إجتماع الوزراء العرب في القاهرة إنه يرحب بدعوة تونس لعقد هذا المؤتمر الدولي في 24 شباط (فبراير) مشيراً إلى أنه يعتقد أن هذه فرصة جيدة لمحاولة التوصل إلى إتجاه دولي واضح لمساعدة الشعب السوري للخروج من الأزمة.

وأضاف أن المشاركين في هذا الإجتماع سيعملون على إنجاحه. وقال وزير الخارجية التونسي رفيق بن عبد السلام إن إجتماع "أصدقاء سوريا" سيضم دولاً عربية وإقليمية ودولاً أجنبية.

مواضيع يمكن طرحها للنقاش عوض الخزعبلات المصطنعة والمهولة

جابر القفصي

مواضيع يمكن طرحها للنقاش وهي من شأنها ان تدفع باتجاه تجاوزاللغط السياسي وطرح قضايا هامشية ومغلوطة على حساب قضايا مهمة وتأسيسية لمشروع مجتمعي جديد يقطع مع الماضي بصفة هيكلية عميقة ومدرسة لا بصفة شكلية وشعاراتية واهمة.

1_ المنظومة الحزبية والخارطة السياسية والاديولوجية، لا بد من مراجعة ونقد وتقييم واقتراح تصورات جديدة وبناءة  لعمل الاحزاب ووجودها وتتأثيرها الفعلي في الجهات وقدرتها على التأطير وتنشيط الفضاءات العمومية والمساهمة في حل المشاكل والتواصل مع الناس وخلق هيئات محلية تكون لسان حال الحراك الاجتماعي والاحتجاجي بالجهات للتحاور مع السلطة والخروج من الفوضى والاعتصامات العشوائية والغوغائية

2_ على ضوء تنامي الجريمة والانفلات الاجرامي لا بد من طرح مسالة مراجعة واصلاح المنظومة العقابية  والمؤسسة السجنية واعادة النظر في منظومة وفلسفة حقوق الانسان من طابعها الى الكوني الى بعدها الوطني التاريخي الآن وهنا، لأنالمجرم هو انسان له حقوق والمسروق او المعتدى عليق له حقوق هي الأمن والاطمئنان على ماله ومنزله وعائلته وممتلكاته والسجن ليس مؤسسة للاصلاح والردع بل لاعادة انتاج الجريمة بأساليب فيها اكثر احترف واكثر خبرة وتمويه على البوليس. هنالكاكتضاض مهول في السجون واموالمهدورة وعدم توظيف واستثمار للطاقات البشرية المملوءة بها السجون لصالح الخدمة الوطنية والمدنية والتشجير والبنية الأساسية.

3_  موضوع مناقشة اصلاح المنظومة الصحية سواء من حيث تكاليف العلاج والدواء او من حيث المعدات والامكانيات او التوزيع الجغرافي للمرافق الصحية حسب الجهات والمعتمديات والفئات الاجتماعية. هنالكاحساس مشترك اليوم عند الكثير من التونسيين ان من ليس له مال لا يستطيع العلاج وان هنالك هروب للكفاءات الطبية من القطاع العام الى القطاع الخاص بلان نفس الطبيب اداؤه يختلف كثيرا  من عمله في القطاع العام  على ادائه في المصحات والعيادات الخاصة

3_ اصلاح المنظومة  الاعلامة  وهلون الحرية الاعلامية مطلقة وهل لا تحتكم المهنة الى قيم ومبادئ واخلاقيات مهنية . ما هو الفرق بين حرية الاعلام ودكتاتورية الاعلام الذي يرفض النقد ويعتبره تدخلا في الشؤون الخاصة للصحفيين. التحدي هو كيف التوفيق بين الحرية والموضوعية والمساهمة الايجابية في المرور بسلام من هذه المرحلة الانتقالية ظ كيف ننقد ونعبر بحرية من غير بث الشك والريبة والياس والاحباط وعدم الثقة بالمستقبل؟ كيف يساهم الاعلام  في طرح القضايا الجدية وفرضها على السياسيينحتى يتجاوزوا صراعاتهم الدنكيشوطية ويلتفتوا الى المشاكل الهيكلية والمستعجلة والتي لها تأثير حاسم على اعادة بناء الدولة؟

4_ اصلاح التعليم او المنظومة التربوية كيف نتجاوز مشكل وتكلفة الدروس الخصوصية  وكثرة ساعات وايام الدرس في الاسبوع وكثرة المواد وتشتتها وضعف المستوىوعزوف التلاميذ عن التحصيل العلمي وحب المعرفة؟ كيف اصلاح التعليم الابتدائي وتركيزه على تحصيل تكوين اساسي بسيط ولكن صلب ومساعد لمواصلة دروب المعرفة حتى بصفة فردية  تدعم المجهود الفردي وينقص من تبعية التلميذ للدرس الاكاديمي واكتفائه بما يقدمه له الاستاذ؟ كيف اصلاح التعليم الثانوي حتى يصبح المعهد مؤسسة لاكتشاف الطاقات ودفعها نحو التميز والاختصاص وعدم خروج التلميذ من الثانوي يعرف ظاهريا العديد من الاشياء والمواد والكفايات وهو في الواقع لا يتقن اي مادة ولا اية معرفة؟ كيف نحقق اصلاحا جامعيا يعيد بلورة الاختصاصات والشعب على اساس بحثي علمي مفيد لحاجيات المجتمع ومسيرته التنموية من ناحية ومتوافق مع متطلبات وخصوصيات سوق الشغل حتى يقع التكامل بين المعرفي والمهني ويثري هذا ذاك؟ وهي كلها اصلاحات تتطلب حوارات عديدة ومطولة تشمل كل الفاعلين والمتدخلين والمعنيين بها مباشرة. وهذا يمكن الناس من الاحساس بالملموس انهم معنيون باصلاح اوضاعهم وتقديم تصور بديل لتونس المستقبل وان عملية التغيير هي عملية جماعية وطويلة الامد ويجب ان يشارك فيها الجميع لا فقط النخب والتكنوقراط والسياسيين

5_  منذ الاستقلال كانت هنالك حساسية من الدين والمؤسسة الدينية التي وقع تهميشها  وتدجينها مما فسح المجال للتطرف او اللامبالات  اواستسهال العمل في المجال الديني وانتج خطابا مسجديا ودينيا غيرمقنع للناس ولا يساعد على التصور والفهم الايجابيين للواقع الامر الذي جعل امكانية الارتداد الى التعصب والانغلاق والفهم الحرفي التبسيطي وغير العقلاني للنص الديني امرا ممكنا في كل لحظة وحين. اليوم مثلاهنالك بروز لافت للتيار والخطاب السلفي الذي احتل العديد من المساجد والمنبر الجمعية والعمل الدعوي والتوعوي الديني. تونس عاشت نصف قرن بدون تصور عميق ومدروس ومعقلن للعمل الديني ومساهمته في التقدم والنمو وازدهار والحفاظ على الهوية في اطار ديناميكي غير منغلق. اليوم نحن في امس الحاجة الى فتح نقاش واسع يشرك جميع الحساسيت والفاعلين والمعنيين بهذا الملف للاصلاح الديني بعيدا عن التوظيف الاديولوجي اوالنقد المذهبي الحزبي  اوالتوظيف السياسي الحكومي. السؤال هو كيف ادارة الاختلاف في مجال فهم الدين وقراءة النصوص؟ كيف جعل الدين طاقة ووقود في خدمة التنمية والتقدم الحضاري والاقتصادي والعلمي والاخلاقي ووو  لا عائقا امام التحديث والتعامل مع العصر والعالم؟ كيف يساهم الدين في التعايش وقبول الآخر بدل ان يستغل كسلاح وفتيل لاشعال حروب ومعارك دينية ومذهبية وتقسيم المجتمع الى مسلمين وكفاروحروب اهلية  وذريعة  لاعادة انتاج فتن كبرى وطائفية  مثلما وقع في ا فغانستان والصومال والجزائر وباكستان والعراق والسودان ووو

6_ الاستحقاق الجهوي  وهو ما يعبر عنه بسياسة القرب من المواطنين في جهاتهم وقراهم واحيائهم والاصغاء الى مشاكبهم ومقترحاتهم وارساء تصور جديد للحوكةق في الجهات واعطائهم كل ما يكفي من الاستقلالية المالية والسياسية والتنموية. لا بد من اعطاء الثقة في المبادرات الجهوية والمحلية والريفية والقطع مع سياسة الوصاية ودكتاتورية العاصمة والمدن الكبري

7_ الاصلاح الزراعي تكبر تحدي يواجهنا اليوم لا سيما في مستوى غلاء المعيشة والتكلفة الباهضة لقفة التسوق وهو مشكل مرتبط بالفلاحة والانتاج الزراعي زمدى تقدمه ووفرته هذا فضلا على انه ما دامت الفلاحة اتعس قطاع من حيث التشغيل وظروف العمل ومن حيث الاجر ومن حيث التكوين المهني فلا يمكن ان تتقدم كما ان هنالك تحدي التبعية الغذائية والتصدير والمنافسة في مجالات ممكنة ومتاحة لنا من حيث الطبيعة والمناخ والموارد والمفارقة ان نتركها جاتبا ونريد ان ننافس في التكنولوجيا والصناعة وووو وهي منا بعيدة

8- الاصلاح القضائي  وجعل القوانين  والتراتيب القانونية سهلة وسلسة ولا تعطل حل مشاكل الناس او تزيدها تعقيداز في تونس وفي العالم العربي هنالك تخلف قانوني بيروقراطي يجعل الناس يخشون الذهاب للقضاء واللجوء اما الى اقوة والرشوة والمعارف والاكتاف هذا افضلا على وجود فساد في المنظومة القانونية وعدم استقلالية القضاء  وعدد من القضاة الفاسدين الذين استمروا بمناصبهم او وقعت ترقيتهم عوض محاسبتهم

8_ اصلاح منظومة العمل الخيري والجمعياتي وتوجيه صوب مقاصد التنمية والتقدم واخراجه من بوتقة العفوية والارتجال واحيانا تقيم المعونة لمن لا يستحقها او الاستثمار في زخرفة المساجد وتأثيثها  بمعدات باهة الثمن عوض اغاثة الناس واصلاح مساكنهم واعانتهم على بعث مشاريع صغيرة  ومساهمتهم في حل مشاكلهم من بنية اساسية ونقل وظروف حياة قاسية فضلا على ان العمل الخيري ليس تقديم اموال ومساعدات فقط بل الشاركة في العمل ومد يد المساعدة في الممارسة اليومية والتدريب والتكوين والاتصال والتقاضي ووو هي مرافقة لصيقة للضعفاء حتى يقفوا على اقدامهم ويواصل الطريق بكل ثقة في النفس خاصة في الفضاءات الريفية واخراجهم من السلبية والانتظارية والتواكل على الدولة الى الانتاج وبعث النشاريع وايجاد اسواق لمنتوجاتهم  ز هذا يحتاج الى تصور متكامل حسب الفضاء والجهة والقطاع  وليس مجرد شعرات.

9_ الاصلاح الرياضي ومواجهة العنف في الملاعب ومراجعة وترشيد مسألة الاحتراف وحسن استغلال الفضاءات الرياضية ودراسة سبب تواضع النتائج في كأسالعالم واسباب مرض رياضة  كرة القدم ومشكلة تسيير الجمعيات  وعلاقتها بالمال ومراجعة قرارات عقابية عشوائية تضر بالفرق مثل مباريات بدون جمهور

10_ اصلاح المنظومة السياحية

11_  العمل البلدي ومشكلة الانتصاب الفوضوي والتصرف في النفايات المنزلية وجمالية ونظافة المدينة وهي كلها مواضيع تصب في اشكالية اصلاح المنظومة البيبئية وتوفير اطار مريح وافضل للعيش وترسيخ عقلية ابتكار الحلول انطلاقا من الارضية الطبيعية الموجودة واعادة انتاج وتصنيع ورسكلة النفايات والفضلات عو تركها تدمر البيئة والمحيط

12_ طرح مسألة التنمية التكنولوجية  وتأطير الهاوين والمخترعين الشبان و اذكاء حب المعرفة التكنولوجية وعقلية الابداع والاختراع واصلاح الآلات الاعلامية والتكنولوجية وابداع برامج معلوماتية وتصورات جديدة للثقافة والمعرفة الرقمية.  ومن المقترحات العملية : +++ أولآ: انشاء دار للعلوم والتكنولوجيا في كل ولاية  ولما لا بعد ذلك في كل مدينة على غرار دور الشباب ودور الثقافة.

+++ ثانيا: اصدار قوانين تشجع وتنظم تصور وتمويل الانشطة التكنولوجية  والعلمية من من قبل الخواص والهيئات العمومية

+++ ثالثا: اقرار مرسوم من طرف وزارة التربية يشجع المعاهد الثانوية والاعدادية على الانفتاح على الجمعيات التكنولوجية والمساهمة النشيطة في نوادي الشباب والعلم وكل امكانيات الاختراعات وتطوير واحداث تغييرات وتطويعات في الآلات التكنولوجية والغرام والولع  بكل ما هو تقني وآلي

+++ رابعا: احداث مسالقات محلية وجهوية وحتى وطنية ثم الشاركة في مسابقات عربية وحتى دولية في مختلف المجالات التكنولوجية وذلك لتحقيق التعارف والتنافس بين الطاقات والمشاريع والافكار الشابة والطموحة.

+++خامسا:  اعادة تنشيط جمعية الشبان والعلم والاستفادة من خبرتها في رسم سياسة وطنية للنهوض بالجمعيات التكنولوجية واذابة الجايد بين عقل التونسي والابداع التكنوزلوجي الذي ما زال في ذهنه حليقة اكثر منه صنيعة.

13_ اصلاح منظومة العمل والثقافة الرقمية  حيث نلاحظ غياب مساهمة العرب عموما والتونسيون خصوصا  في التنمية الرقميةز ولو اخذنا مثلا موسوعة ويكيبيديا سنجد الموسوعة المكتوبة بالعبرية  تتجاوز بكثير نظيرتها المكتوبة بالعربية بل ان دولة فرلندا التي تعد 8 ملايين ساكن  لديها 170 الف صفحة اي اكثر من العالم العربي مجتمعا الذي يعد 250 مليونا ولا نجد لديه سوى 165 الف صفحة رقمية.

بالنسبة لترتيب الجامعات في العالم  نجد اقوى جامعة تونسية  يتموقع بعد الرتبة 6000 كذا اغلب الجامعات العربية وحتى السعودية حيث نجد  جامعة الملك فيصل  ضمن ال 500 جامعة الاولى في العالم  فهي قد اشتغلت علىمستويات ممكن ان تحصل وتستثمر في تونس بكل سهولة ومن ذلك:

-         تطوير الانشطة الثقافية والرياضة والفنية  بالفضاءات الجامعية والاستثمار فيها والحصول على القاب دولية في الميدان

-         استدعاء اساتذة زائرون  وتوفير كل الظروف المناسبة لهم واغداق الاموال عليهم  والاستفادة من خبراتهم وانتاجاتهم العلمية  ووضع اسم الجامعة السعودية الى جانب اسمهم في منشوراتهم العلمية. ومعلوم ان لدينا اساتذة جامعيون تونسيون مرموقون في العالم يمكن استدعاؤهم  كاساتذة زائرين قارين في الجامعات التونسية [تماما مثل استدعاء اللاعبين الدوليين لمعاضدة الفريق القومي ] وتمويل اعمالهم ومنشوراتهم العلمية مع ادراج اسم الجامعات التونسية التي يدرسون بها في اعمالهم العلمية.

-         اعادة صياغة وبلورة وترجمة بعض المنشورات العلمية والفكرية ضمن مخابر وورشات عمل جماعي والمشاركة بها في مسابقات لنيل جوائز عالمية وربطها بالانشطة والاعمال الجامعية مثلا هشام جعيط وابو يعرب المرزوقي وعبد الوهاب بوحديبة والعربي بوقرة وسليم عمار ومحمود المسعدي ووو يمكن ان يترشحوا اذا وجدوا من منظمات وجامعات تدعمهم لنيل جوائو عالمية مثل نوبل للسلام وجائوة غونكور للأدب في فرنسا ووو

راشد الغنوشي يستقبل رئيس الحزب الحاكم في موريتانيا

اجتمع رئيس حزب الإتحاد من أجل الجمهورية، الحاكم في موريتانيا، محمد محمود ولد محمد الأمين، مساء أمس في تونس مع زعيم حركة النهضة راشد الغنوشي في مقر حزبه.

ودعا رئيسا الحزبين الحاكمين في تونس وموريتانيا حكومتيهما إلي المزيد من التنسيق والتشاور بين البلدين في سبيل "تفعيل" مختلف مسارات علاقات التعاون والتكامل على المستويين الثنائي والمغاربي.

وقدم رئيس حركة النهضة الشيخ راشد الغنوشي في نهاية اللقاء هدية تذكارية لرئيس حزب الاتحاد محمد محمود ولد محمد الأمين متمثلة في العلم التونسي وشعار حركة النهضة.

وكان ولد محمد الأمين قد غادر نواكشوط قبل يومين متوجها إلى بيروت مرورا بتونس، للمشاركة في مؤتمر زعماء "الأممية الديمقراطية لأحزاب الوسط " الذي سينعقد يومي 26 و27 من شهر يناير الجاري في العاصمة اللبنانية بيروت.

السلفية الدعوية في تونس والمنهج الانقلابي

جابر القفصي

باحث في علم الاجتماع

"ان التحدي الأكبراليوم هو ليس إثبات إن الإسلام صالح لكل زمان ومكان، بل إثبات ان المسلمين صالحون لزمانهم ومكانهم"

هنالك اليوم توجس وخوف وريبة وتهويل واختراق لسلوكيات ومواقف بعض الشباب السلفي الذي يتصرف، بعد انتصار الثورة المباركة في تونس، في بعض الأحيان وكأنه وصي على الدين والبلاد والعباد. وعليه يهمّنا أن نسوق الملاحظات التالية:

1] لقد ساهم هذا الشباب في إحداث انقلابات في المساجد وذلك بإلغاء الظهر الثاني والجمعة الثانية ودعاء القنوت في صلاة الصبح وعزل الأئمة، وفرض أئمة من صفوفه فرضا على المصلين، انسجاما مع القنوات الفضائية الوهابية التي تركز على محاربة البدع وعلى فهم حرفي سطحي طقوسي للدين الذي لا يخالف العرف ان كان صالحا. قال تعالى " وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين"  وكلمة "المعروف" هي مشتقة من العرف أي ما تعارف عليه الناس من الأمور النافعة والمعقولة والمقبولة اخلاقيا. وأخشى أن تفهم هذه المداهمات على انها نجاح في فرض الأمر الواقع وتكريس لمنطق فرض الرأي بالقوة على الجميع، وأن المصلين غير قادرين على التصدي لهم.

2] لقد تجاوزت هذه التدخلات والاختراقات فضاء المسجد لتصل الى الشارع والمستشفى والمعاهد والمقابر والأسواق والخمارات... لتسعى لفرض نمط من السلوك والمظهر والنشاط  فرضا والإيحاء بإمكانية استعمال القوة والشدة، واستعراض العضلات الجهادية الدعوية بإسم لا خوف الا من الله وضرورة فرض تحكيم شرع الله، وعدم الاعتراف بالقانون الوضعي الذي هو من صنع البشر والذي يحل ما حرم الله. في حين ان الله تعالى يقول " وجادلهم بالتي هي أجسن" " ولو كنت فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك" " أفتكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"

3] تنم هذه السلوكيات [التي ليس لها أية شرعية اجتماعية أو مؤسساتية أو قانونية معترف بها] عن ذهنية انقلابية تصادمية واحتكارية، تريد فرض دون نقاش ولا جدال قراءة معينة على المسلمين وجمهور المصلين كأمر واقع،  عبر اختطاف المساجد والمنابر والقرآن والسنة، لاحتكار الكلام باسم الدين واتهام كل من يخالفهم بالجهل بأمور العقيدة آو التآمر عليه. في حين أن المنهج القرآني بقوم على الحوار والجدل وتعدد الرؤى وقبول الآخر ولذلك يقول الله تعالى متحدثا عن الكفار " قل انّا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين" "لا نسأل عما أجرمنا [متحدثا عن المسلمين] ولا تسألون عما تفعلون [ متحدثا عن الكفار] [ولو لا دفاع الله بعضهم ببعض لفسدت الأرض]

4]  يعيدنا هذا الخطاب الديني لنمط تفكير الخوارج التكفيري، وهي أول طائفة متطرفة في الإسلام وباسم الإسلام. فقد كانوا يعتقدون دائما – مثلما هو حال السلفيون اليوم- أن الحق معهم وأن مخالفيهم في ظلال مبين إلى درجة إقدامهم بكل براءة الايدولوجيا على سفك دم الإمام علي كرم الله وجهه، وإحلال دم كل من المسلمين من أتباع  علي ومعاوية. وكانوا اذا صادفوا مسلما من غير ملّتهم قـتلوه وإذا صادفوا مشركا أو مسيحيا او يهويا تركوه رغم قوله تعالى " ومن قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنهما أحي الناس جميعا". وهكذا نتبين إلى أي حد يؤدي الفهم الحرفي البريء اللاعقلاني للدين وللقرآن الى ارتكاب افضح الجرائم الا وهي القتل. هو تصور حدّي منغلق ومتطرف للدين: أما أبيض أو أسود، إما مؤمن كما يريدون هم أو كافر، وكأن الإسلام بعث لحفنة من الناس أو حيّ او قرية نائية، ولم يبعث للعالمين أي لكل الشعوب في كل الأزمان وبالتالي عليه أن ان يكون مرنا وقابلا لتأويلات وتطبيقات مختلفة حتى يستوعب تنوع وتعدد عادات وعقليا وأنماط تفكير مختلف الشعوب. الله تعالى " وما اريد أن اخالفكم في ما دعوكم اليه ان اريد الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله "

5] ان الآلية الذهنية التي استعملها الخوارج استعملها كل المتطرفين باسم الدين من بعدهم،  وهي آلية تقمص أدوار ووضعيات سابقة من خلال الآيات القرآنية وكيفية تصرف الرسول [ص] مع خصومه من المشركين والكفار، ثمّ إعادة انتاج هذا التصرف حرفي وكأنهم فعلا في  زمن الرسول [ص] وأمام كفار قريش ويهود خيبر. فهم يعيشون تلك الوضعية التاريخية ويتمثلونها بكل تفاصيلها وحيثياتها،  فيصبح كل من خالفهم وعارضهم معارض للقرآن وللرسول بحكم ويصبح الصراع الاجتماعي والفكري صراعا مع الرسول والقرآن  لا صراع مع بشر مجبولين على الخطأ والنسيان والتحيز لأفكار مسبقة وغير مقدسة.  يقول الله تعالى مخاطلا الرسول [ص] "قل انما أنا بشر مثلكم [أي لست انسانا مقدسا بل بشر ككل البشر] يوحى الي انما الهكم اله واحد من كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا [أي عمل صالح ومفيد ولم يقل العمل الصالح المحدد والمتفق عليه] ولا يشرك بعبادة ربه أحدا"

6] أن نمط انتاج المعرفة عند المدرسة السلفية يقوم على آيات القرآن الكريم، فهي تنتقيها وتعزلها عن سياقها  وأسباب نزولها وتكاثر سبل تأويلها، لتطبقها حرفيا لصالحها وضد خصومها. فأتباعها يعتبرون الدين واحدا كما كان زمن النبي وأن "شر الأمور محدثاتها وكل محدثة [أي تجديد] بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار"ز وبالتالي هم يضعون أنفسهم ضمنيا مكان النبي [ص] [لا  في عصرهم ومصرهم أي تونس القرن 21]، ثمّ يضعون من يخالفهم من المسلمين في موقع من كان يحارب النبي ويتآمر عليه قائلين لهم "أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض". علما وأن العلماء عندهم ليسو المعاصرين لنا الآن ولا الحديثين،  بل الأقدمين وكلما كانوا أقدم كانوا أعلم وأنقى لأن الرسول [ص] يقول "خيرا لقرون قرني ثم الذي ليه ثم الذي يليه". ونسوا قوله تعالى "تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون" وأمة لا تعني الكفار في كل زمان ومكان بل بل شعب أو قوم ما في فترة تاريخية ما فالأمة الإسلامية في عقد العباسيين ليست هي الأمة الإسلامية في عهد العثمانيين والأمة الإسلامية في تونس في 2011 ليست الأمة الإسلامية في السعودية ولذلك يقول الله تعالى " لكل أمة أجل اذا أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون"

7] يتهم السلفيون خصومهم من الإسلاميين المعاصرين دائما بكونهم يقبلون شريعة الكفر البشرية العلمانية المستغربة ويستبدلون الدستور القرآني الرباني بدستور بشري وضعي علماني، فيطبقون قوانينه ويعطلون حدود وأوامر الله، ويخشون الناس ولا يخشون الله. وبالتالي يحق فيه قوله تعالى ومن "لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون" "...فأولئك هم الفاسقون" و"...فأولئك هم الظالمون". فهم لا يكفرون الناس مباشرة، ولكن من خلال الآيات. فمنهجهم يؤدي إذن مباشرة ورغما عن استقامتهم وتقواهم نواياهم الحسنة ومواقفهم المعلنة إلى تكفير أو على الأقل شيطنة من يخالفهم الرؤية للاسلام وكيفية قراءة النص القرآني. ، في حين يقول الله تعالى متحدثا عن إمكانيات تأويل القرآن وفهمه بطرق مختلفة ومتعددة ومستجدة "قل لو كان البحر مدادا [أي حبرا والعلماء يغمسون أقلامهم ويكتبون علوم القرآن]لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا" وقد كان الرسول [ص] يقول في ما معناه "يأتي القرآن يوم القامة بكرا وكأنه لم يفسر أبدا" من فرط احتماله لتفاسير كثيرة تستوعب علوم كل الأزمنة والأمكنة، ويقول عمر ابن الخطاب "عليكم بشعر جاهليتكم ففيه تفسير كتابكم" ويقول الإمام علي يقول لأتباعه حين يجادلون مخالفيم من المسلمين "ولا تجادلوهم بالقرآن فأنه حمال أوجه".

8] هم يعتبرون أيضا المجتمع جاهليا ويحارب الإسلام  الصحيح [لا الملوث بالبدع حيث أن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار]، الإسلام الذي يرفعون لواءه هم أنفسهم، هؤلاء الفتية المِؤمنة " إنهم فتية آمنوا بربهم وزادتهم هدى"، ويلاقون الصد والتنكيل والتشويه،  لا لشيء الا لأنهم "قالوا ربنا الله ".."ثم استقاموا". هنالك إيمان دغمائي  عقائدي بإمكانية امتلاك الحقيقة واعتبارها بصفة قطعية واحدة ووحيدة، وأنها بالضرورة عند الفئة المؤمنة الناجية [التي يمثلونها هم بالذات] من بين ثلاث وسبعين فرقة التي ستختلف إليها أمة الاسلام. وهو حديث الفرقة الناجية الذي شكك فيه الامام الأفغاني واعتبره من ضمن الأحاديث الموضوعة  التي لها أثر سلبي على حياتنا وعلى أزمة الحرية والديمقراطية في وجداننا الجمعي. وإن كان ذلك كذالك  فكيف نقرأ قوله تعالى " أنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون" فهل طرق المعقولية والتفكير واحدة عبر الزمان والمكان؟ وكيف نفهم قول الرسول [ص] "اختلاف أمتي رحمة"؟ وكيف نفه اختلاف الصحابة الى حد التقاتل واختلاف الفرق وتكاثر الملل والنحل في التاريخ الاسلامي ام ان هذا التاريخ كله كفر وجاهلية طيلة أربعة عشرة قرنا؟

9]ان الاسلام بالنسبة أليهم بيّن وواضح وبسيط، وقد كفانا العلماء السابقين الذين توفوا منذ قرون عديدة عناء الاجتهاد وايجاد الحلول . وما علينا الا إتباع الآيات والأحاديث والأقوال الفقهية بطريقة حرفية بريئة. وبالتالي لسنا في حاجة الى العقل والفكر والتفلسف وتعقيد الدين. بل هم يعتبرون مقولة الفكر الاسلامي مقولة علمانية  يريد أن ينفذ منها أعداء الاسلام لتخريبه من الداخل. ولذلك هم يرفضون بكل تعسف السماح بتقديم محاضرات في الفكر الاسلامي في المساجد تجنبا للفرقة والاختلاف والصراع والغوغائية تاعا لقوله تعالى " وأم المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا". فالمساجد هي اذن للعقيدة والفقه وترويج الخطاب السلفي الذي هو وفق منظورهم  جوهر الدين وبالتالي يجب عزلعا عن كل ما هو فكر اسلامي وتجديد وثورة مفاهمية ووعي نقدي ومناظرة وحوارد وتدافع ثقافي. هي رؤية كنسية كهنوتية للدين تقوم على انسجام وخشوع شكلي اكثر مما تقوم على بناء وتدافع حضاري انساني خلاق. فلا مجال اذن لتمثل مثل هذه الآيات التي تدعو للتفكير والتأمل " وقل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق"؟

10] ان جوهر الخطاب القرآني يقر أن هناك نوعان من العلم، علم لدني اي من لدن الله أنزله عبر الوحي والرسل، وعلم بشري تاريخي تراكمي، بواسطة القلم  [علّم بالقلم علّم الإنسان ما لم يعلم]  وأن الانسان يطغى حين ينتصر لعلم ويستغني عن الآخر. أي من يتمسك فقط بالوحي والنقل ويستغني عن علوم الانسان يطغى ويتطرف ويسفك الدماء، مثل الخوارج والجماعات الاسلامية في الجزائر ومصر وباكستان وافغانستان... ومن يتمسك بعلم الانسان ويستغني عن الوحي يطغى في السلطة وفي الثراء وفي الفساد الأخلاقي والانحطاط الحضاري وقد لخص روجي غارودي أزمة الحضارة الغربية في انفصال العلم عن الحكمة اي عن الاخلاق والقيم

11] اذن باسم القرآن والسنة يمارس التطرف الديني على معارضيه إرهابا فكريا ونفسيا فيجعل – تماما كما فعل الخوارج- من الالتزام بالفرائض والأوامر والحدود والنواهي  بحذافرها وبطريقة كلية و حرفية جزء من الإيمان، ويحكمون  بالإقصاء والتهميش والضلالة على من يريد الاجتهاد وقراءة النص القرآني على ضوء الواقع المعيش تطبيقا لقوله صلى الله عليه وسلم "سددوا وقاربوا" و " استفت قلبك ولو افتوك" " ورفع عن أمتي ثلاث: الخطأ والنسيان وما اسنكرهوا عليه" و "من اجتهد [أي أيّ كان وليس العالم فط] وأصاب فله اجران ومن اجتهد ولم يصب فله أجر واحد" ، وهكذا تغدو كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار،  ويغدو كل من يخالفهم ويريد ان يعمل عقله وفكره ويبحث في مقاصد النصوص وروحها ومدى ارتباطها بظروف نزولها من "الرويبضة" اي المسلم التافه الذي ليس له علم شرعي ويتحدث في أمور العامة عامة المسلمين. فهل الإسلام ضد العقل وليس له ثقة في الإنسان الذي جعله خليفة الله في الأرض؟

12]  تقوم الاديولوجيا التكفيرية على اعتبار الخطأ دائما في رأي الخصم وحده، اما صاحب الاديولوجيا فهو مصيب دائما. وهذا التصور الدغمائي الوثوقي للحقيقة لا يشجع على الحوار والتواصل بل على التطرف والانقسام والاقتتال داخل نفس الايدولوجيا ونفس المذهب ونفس الدين مثلما نرى في باكستان وافغانستان والصومال والجزائر... حيث حضور الفرق السلفية فاعل ومكثف. ولكن التاريخ ينبئنا أن كل الفرق المتطرفة تنتهي بالاضمحلال والتهميش كما وقع للخوارج   ولسواهم من فرق التكفير والهجرة والدعوة والقتال وكل من يرفض الوسطية والاعتدال والتفاعل الايجابي مع الواقع الاجتماعي وقبول التطور والتقدم والاختلاف.ولذلك لم تنجح أية طائفة متطرفة في صنع التاريخ، بل ظلوا دائما على هامش التاريخ والأحداث مهما كانت منطلقاتهم وأديانهم وعقائدهم.

13] ان انتشار هذا النوع من الفكر والسلوك المتسم بالمغالاة والتعصب والانغلاق، والذي يسقط من حيث لا يدري في تسييس الدين والتعالي بالسياسة والخوض في الشأن العام من منطلقات ايمانية مقدسة وحدّية صارمة، هو نتيجة مباشرة  وضرورية لتطرف الدولة الاستبدادية التي ثار عليها الشعب التونسي. لأن التطرف في مستوى الدولة  يولد تطرفا في مستوى الحركات الاجتماعية. ولكن دخول تونس في عهد الديمقراطية ودولة القانون والمؤسسات  وتفعيل منظمات وجمعيات المجتمع المدني  سيكون أحسن وأفضل واقي ضد انتشار التطرف والفوضى ونزعة التمرد على القانون والسلطة الشرعية، خاصة وان هذا البلد قد عرف طوال تاريخه العربي الإسلامي بالوسطية والتسامح والتيسير وإعمال العقل في مقاصد الشريعة ومراعاة مقتضيات الواقع المعيش. فلا خوف على تونس لا مِن الفوضى ولا منْ التطرف مهْما كان لونه وشكله. قال تعالى "وكذالك جعلناكم أمة وسطا تؤمِنون بالله واليوم الآخر وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر" وهل هنالك ظلم اكبر من الاستبداد والفساد وقمع الحريات وتكميم الأفواه واغتيال العقل الذي يسكت عنه السلفيون مفضلين الحديث عن تطبيق الحدود والالتزام الشكلي بالسنة مثل إعفاء اللحية ولبس القميص والدعوة الى النقاب؟

14]  لا تعني هذه الملاحظات التي سقناها إقصاءنا للفكر السلفي ولحقه في الوجود وفي فهم النص كما يراه صالحا وقد تصدى للدفاع عنهم في تونس في عهد قمع المخلوع بن علي لهم، والزج بشبابهم في السجون، كل حساسيات المجتمع المدني من مناضلين مستقلين وأحزاب سياسية ومنظمات حقوقية واعتبرتهم سجناء رأي، وسُجَناء سياسيين  مظلومين حوكِموا منََََْ اجل نواياهم وتدينهم ومظهرهم. ونحن لا نشك في كونهم أناس تقاة وصادقين ويريدون الإصلاح ونواياهم صادقة ونقية وقد يكونوا مخترقين من قبل بعض اتباع التجمع المنحل وبقايا البوليس السياسي لتشويه سمعتهم والتشويش على للثورة بفرض أجندات وقضايا مفتعلة لا تمثل محور اهتمام الشعب التونسي في هذه المرحلة وبث الفتنة في صفوف التونسيين وتخويف الغرب والقوى الأجنبية من الإسلام ومن الثورة. إنّ كل ما نتمناه منهم هو ان لا يجعلوا من أنفسهم سلطة دينية أو أخلاقية أو اجتماعية تقرر نيابة عن الناس وتتحكم في رقابهم وتحتكر فهم وتأويل دينهم وتحتل مساجدهم [المنابر والمحراب والدروس] لفرض توجهاتها. هم أحرار في تصرفاتهم التي تخصهم وحدهم ولكن ليس من حقهم فرض إلزام التونسيين بها. ونتمنى إن يتمثلوا دائما في خطابهم وسلوكهم معاني تلك الآية الكريمة " ولو كنت فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك، فاعفوا عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر" وقول الرسول [ص] " ما خيرت بين أمرين الا واخترت أيسرهما" وقوله" سددوا وقاربوا، ويسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا"

حجر أغلى من الذهب يسقط من كوكب المريخ في "المغرب"

يعتقدون بأن جسماً ارتطم بالمريخ وأحدث انفجاراً تطايرت بفعله أحجار وصخور من الكوكب الأحمر وانطردت مخترقة غلافه الجوي كما الصواريخ، وبلحظات عبرته الى حيث لا جاذبية في الفضاء الخارجي، ثم هامت في مدارات متنوعة المسافات بين الأرض والمريخ منذ حدث ذلك الارتطام قبل أكثر من 100 مليون عام.

هذا ما تقوله عالمة مغربية بالنيازك شهيرة دوليا، وهي الدكتورة حسناء الشناوي التي اتصلت بها "العربية.نت" اليوم الأربعاء لتسألها عبر الهاتف عن حجر سقط في المغرب وأجروا عليه فحوصات شاملة في وكالة الفضاء الأمريكية "ناسا" كما بمختبرات أخرى في الولايات المتحدة بشكل خاص وأوروبا، وأكدوا الاثنين الماضي بأنه حجر مريخي تطاير مع سواه بفعل ذلك الارتطام الرهيب.

ملخص ما روته الدكتورة حسناء لـ "العربية.نت" عبر الهاتف من الدار البيضاء أن الحجر كان يقترب من الأرض في كل مرة دار حولها حتى بلغ اقترابه أدناه قبل 6 أشهر فهوى نحوها من الفضاء بفعل جاذبيتها وبسرعة أقلها 10 آلاف وأقصاها 40 ألف كيلومتر بالثانية، وفق ما تؤكده البروفسورة في كلية العلوم بجامعة الملك الحسن الثاني في الدار البيضاء والتي ما زالت العربية والمسلمة الوحيدة الحاصلة على جائزة الأكاديمية الفرنسية لعلم النيازك، وكان ذلك قبل عامين.

ولهواة الأرقام فإن معدل سرعة الحجر كانت 20 ألفا من الكيلومترات بالثانية الواحدة، أي ما يكفي لإيصال مسافر إلى القمر بأقل من 20 ثانية، لذلك دبت فيه حرارة هائلة معدلها 2000 درجة مئوية نتجت من احتكاكه بالغلاف الجوي فجعلته جمرة توهجت وهي تسقط منصهرة في الثانية فجر 18 يوليو/تموز الماضي في مشاع قرية "تيسينت" القريبة 60 كيلومترا من مدينة "طاطا" بالشرق المغربي، وقريبا من الحدود مع الجزائر.

أحدث انفجارين عند سقوطه في أرض القرية

وتقول الدكتورة حسناء إن الحجر "لم يشتعل بفعل تلك الحرارة، إنما تخطى الاشتعال الى الانصهار مباشرة، لكن أجزاء بقيت منه ووصلت إلى الأرض وأحدثت انفجارين في القرية لأنه تشقق وانفصل الى أحجار عدة، أكبرها واحد وزنه أقل من كيلوغرامين، وهناك آخر بوزن 1200 غراما، وثالث وزنه 907 غرامات، إضافة الى أجزاء صغيرة بالعشرات" وفق تعبيرها.

وذكرت أن وزن الأحجار مجتمعة هو 8500 غراما، وأن أهالي القرية من الرعاة ذعروا عند سقوطه وإحداثه للانفجارين فأبلغوا السلطات، ووصل صدى ما حدث إليها فمضت على رأس فريق من فلكيين مغاربة الى المنطقة وجمعوا ما تيسر بعد تفتيش دقيق، ثم فحصوا الأحجار ثم أرسلوها الى مختبرات في الولايات المتحدة "فجاءت النتيجة تحمل إلينا بشرى علمية سارة ونادرة، وهي أنه حجر من المريخ" كما قالت.

ومع أن الأرض تستقبل في الثانية الواحدة آلاف النيازك، ومعظمها صغير يتبخر ويندثر في الغلاف الجوي قبل أن يصل الى أديمها، إلا أن بعضها لا ينصهر كله أحيانا، بل يسلم جزء منه يسمونه الحجر النيزكي حين يقع على سطح الأرض، فكان يبقى فيها لآلاف وملايين القرون، بل لمليارات السنين من دون أن يدري بأهميته أحد.

ومع التقدم العلمي بدأوا يعثرون على ما سقط من أحجار نيزكية هنا وهناك، ولكن متأخرين، لأن جميعها باستثناء 5 شهيرة خسرت الكثير من فائدتها العلمية لفقدانها عبر الزمن عناصر ومكونات أساسية كانت فيها من الكوكب الذي جاءت منه أصلا، ولأنها "تأرّضت" واكتسبت خواص أرضية جعلتها كصخور وأحجار من بيئة الأرض، ولم تعد متميزة بما يتيح كشف الأسرار الجيولوجية للكواكب التي جاءت منها بمجرد دراستها وإجراء التجارب عليها.

أما إذا تم اكتشاف الحجر بعد فترة قصيرة من سقوطه على الأرض، فإنه يتحول الى كنز نادر، لأن محتوياته المريخية ما زالت فيه، وهو ما حدث لحجر "تيسينت" الذي تم اكتشافه بعد 100 يوم تقريبا من سقوطه، أي أنه لم يتعرض لحالات التعرية والملوثات المناخية المزيلة ما فيه من مريخيات، وما زال محتفظا بمريخيته تماما، لذلك فسماسرة النيازك وتجارها قد يشترون قطعه الصغيرة لبيع الأونصة الواحدة منه بسعر يزيد 10 مرات عن سعر الذهب.

أشهر الأحجار.. من مصر وفرنسا ونيجيريا والهند والمغرب

والاستثنائي في حجر "تيسينت" أنه خامس حجر يتم العثور عليه بعد فترة قصيرة من سقوطه، وأول الأربعة الشهيرة واحد اسمه "شاسينيي" سقط في 1815 بفرنسا بوزن 4 كيلوغرامات فتمزق وهو يهبط وبقي منه جزء وزنه 570 غراما، وتبعه آخر اسمه "شيرغوتي" سقط في 1865 بالمنطقة المعروفة الآن باسم "شيرغاتي" في الهند وكان وزنه 5 كيلوغرامات وبقي منه حجرة وزنها 452 غراما.

أما الثالث فسقط في قرية "النخلة" المصرية في 1911 وانشطر الى 40 حجرة أصابت إحداها كلبا في القرية وقتلته في الحال، وبسبب مقتل الكلب عرف الأهالي "بأنها أحجار هبطت من السماء" وكان أخف المنشطرات 20 غراما وكبرها 1813 غراما. أما الرابع فسموه "زاغامي" وسقط في 1962 بنيجيريا، اضافة الى الخامس الآن في المغرب.

وقالت الدكتورة الشناوي إن أحد من قاموا بالتصنيف المريخي لحجر "تيسينت" هو البروفسور الشهير توني ايرفين، من جامعة واشنطن، إضافة الى متخصصين من مختبرات دولية، بينهم البروفسور ألبير جامبون، وهو من جامعة بيار إي ماري كوري" الفرنسية.

وكانت "العربية.نت" اتصلت أيضا بمطلع على النيزك من "جمعية هواة الفلك بالمغرب" وهو أمين كريغاع، فقال عبر الهاتف من الدار البيضاء إن للفلكيين كاتالوغ يحتوي على ما سقط من أحجار مريخية على الأرض، وإن الحجر الأخير لو ارتطم بطائرة وهي تحلق في الجو لربما فجرها بمن فيها من ركاب.